探寻东坡居士苏轼的轮回转世净土宗信仰

2013-10-08 09:02:52 来源：法音编辑：admin_yl 评论：0 点击：

　苏轼不但相信自己的前生之说，对于别人的前生传说，也十分相信。《王晋卿前生图偈》：“前梦后梦真是一，彼幻此幻非有二。正好长松水流间，更忆前生后生事。”(《文集》卷22)当时的士大夫不仅对禅宗义理十分热心，对佛教的灵异事迹也很热衷。很多的知名文人，都有前生的传说。明人祩宏辑录的《往生集》卷二(《大正藏》第51册)云：

愚闻之古德云：士大夫英敏过人者，多自僧中来。然尝疑之：迷而不返者什九，不负宿因者什一，其故何也?五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，哲禅师后身耽富贵、多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及，彼哲老之后身，其迷抑又甚矣!古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。然则刘遗民而下诸君子，所得不既多乎?

传说于苏轼有知遇之恩的张方平的前生是一个信奉《楞伽经》的和尚。苏轼对这个传说十分相信，《书楞伽经后》言之甚详：

太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月，过南都见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：“印施有尽，若书而刻之则无尽。”轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月日，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书。”(《文集》卷66)

《冷斋夜话》卷七《张文定公前生为僧》所记与此大致相同。

苏轼还十分相信梦的预兆功能。元丰四年(1081)正月二十二日，至岐亭，曾梦僧破面流血，若有所诉。第二日路经一庙，见一罗汉塑像面目为人所坏，于是将之修葺一新。(《文集》卷12《应梦罗汉记》)《应梦罗汉》(《文集》卷72)亦记其事，文略异。元祐五年(1090)二月二十七日，拜访道潜，书道潜所作《寒食清明诗》。这次拜访，也是一件异事。《书参寥诗》云：“仆在黄州，参寥自吴中来访，馆之东坡。一日，梦见参寥所作诗，觉而记其两句云：‘寒食清明都过了，石泉槐火一时新。’后七年，仆出守钱塘，而参寥始卜居西湖智果院。院有泉出石缝间，甘冷宜茶。寒食之明日，仆与客泛湖，自孤山来谒参寥，汲泉钻火，烹黄蘖茶。忽悟所梦诗，兆于七年之前。众客皆惊叹，知传记所载非虚语也。”(《文集》卷68)

佛教相信轮回转世，那么，人死后最好的归宿当然是西方净土。净土思想是轮回说逻辑上的必然结果。虽然苏轼曾说过：“仙山与佛国，终恐无是处。”(《和陶神释》，《诗集》卷42)但实际上苏轼对西方净土深信不疑，他曾多次施舍财物造阿弥陀佛像，为亲人写超荐文疏，以助亲人往生西方。兹按时间先后，将他的净土事迹略举如下：

熙宁七年(1074)，苏轼在杭州时，尝舍亡母程氏遗留的簪珥于净慈寺，作《阿弥陀佛颂》(《文集》卷20)，命工画阿弥陀佛像。

元祐六年(1091)，苏轼守杭，应圆照律师之劝，为亡母程氏舍遗留簪珥，命工画阿弥陀佛像，作《阿弥陀佛颂》(《文集》卷20)。颂叙云：“钱塘圆照律师，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛。眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。”(此据孔凡礼先生《苏轼年谱》，疑与前重复)

绍圣元年甲戌(1094)闰四月三日，苏轼罢定州任，责知英州，以道潜所送弥陀像随行。《与参寥子》(《文集》卷61)第十一简云：“弥陀像甚圆满，非妙总留意，安能及此!存没感荷也。公欲留施如水，不便留下。今既赍至此，长大难得人肯附去，辄已带行，欲作一赞题记，舍庐山一大刹耳。”《善诱文·子瞻以己论鸡》谓苏轼狱中作诗二首，有“魂飞汤火命如鸡”之句，神宗闻而怜之，事从宽释。既而南行，子瞻犹有慊意，乃以阿弥陀佛一轴随行。人问其故，答曰：“此余投西方见佛公据也。”涵芬楼《说郛》卷四十九引《唾玉集·西方出处》亦叙此事。

《往生集》卷二(《大藏经》第五十一册)“苏轼学士”曰：

宋苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此轼生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀，命工胡锡绘弥陀像，以荐往生。

《佛祖统记》卷四十六(《大正藏》第49册)亦记此事：

子瞻在惠州，被命迁谪儋耳(海外儋州)。惠守方子容来吊曰：“吾妻沈氏事僧伽谨甚，一夕梦来别。问何往，曰：‘当与苏子瞻同行，后七十二日有命。’今适其日，岂非事已前定?”南行之日，携阿弥陀佛一轴。人问其故，答曰：“此轼往生西方公据也。”

《龙舒增广净土文》(《大正藏》第47册)第七卷“指迷归要七篇·戒禅师后身作东坡”云：

五祖禅师乃东坡前身，应验不一。以前世修行故，今生聪明过人；以五毒气习未除故，今生多缘诗语意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉?闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云：“此轼生西方公据也。”若果如是，则东坡至此方为得计。亦以宿植善根、明达过人，方悟此理故也。

绍圣元年(1094)六月九日，苏迨、苏过以与其兄苏迈遵其母王闰之遗命所共画之阿弥陀像，奉安金陵清凉寺。苏轼作《阿弥陀佛赞》(《文集》卷21)，并作《赠清凉寺和长老》(《诗集》卷37)。

苏轼一生坎壈，他的亲人也跟着受苦，有的很早就夭折病亡。苏轼只能乞求佛菩萨保佑他们的亡灵早日往生西方净土，以补偿今生的痛苦。元祐八年(1093)十一月十一日，设水陆道场，为妻王闰之荐福，作《释伽文佛颂并引》(《文集》卷20)。《文集》卷二十二有《水陆法像赞》十六首，乃为驸马都尉张敦礼作。绍圣二年(1095)八月一日，作《书金光明经后》(《文集》卷66)。《金光明经》是苏过为母亲王闰之所写，以资母冥福。绍圣三年(1096)七月五日，朝云病亡，作《惠州荐朝云疏》(《文集》卷62)。朋友死了，苏轼也要作疏以资往生。宋徽宗建中靖国元年(1101)六月中旬，命儿子苏过往吊苏颂(子容)之逝，并作《荐苏子容功德疏》(《文集》卷62)。

对于与自己毫无关系的人，苏轼也希望他们能够往生。宋徽宗建中靖国元年(1101)三月，在虔州作水陆道场，荐孤魂滞魄，作《虔州法幢下水陆道场荐孤魂滞魄疏》(《文集》卷62)。六月中旬，又在金山作水陆道场，并邀请米芾参加。米芾有足疾，不能至，作诗寄苏轼。(《宝晋英光集》卷二《东坡居士作水陆于金山，相招。足疮，不能往，作此以寄之》)

据苏辙《墓志铭》记载，宋徽宗建中靖国元年(1101)七月二十八日，苏轼病热转剧。逝世前，他对守在病床旁边的三个儿子说：“吾生无恶，死必不坠。慎无哭泣以怛化。”对自己的来世似乎很有信心。但据《纪年录》云：“将属纩，而闻、观先离。琳叩耳大声曰：‘端明宜勿忘!’‘西方不无，但个里着(力)不得。’世雄云：‘固先生平时履践，至此更须着力。’曰：‘着力即差。’语绝而逝。”《清波杂志》卷三亦有相同记载，但稍略。

通过以上论述，我们可以得出一个肯定的结论：苏轼信仰西方极乐净土，还亲身作了很多佛事。有些学者说禅宗给了他“虚幻的心灵避难地”[6]，其实，西方净土思想才真正使苏轼的精神有了寄托。实际上，苏轼、黄庭坚等人都有极浓厚的净土思想，这也反映出北宋初期的禅、教、净合流的趋势。这一点往往为研究者所忽视，希望通过本文对苏轼净土信仰的论述，引起研究者对此问题的注意。

　　（作者：许外芳）

参考文献：

[1]孔凡礼：《苏轼年谱》，北京：中华书局1988年2月版。

[2]苏轼：《苏轼文集》，孔凡礼点校，北京：中华书局1986年3月版。

[3]苏轼：《苏轼诗集》，孔凡礼点校，北京：中华书局1982年2月版。

[4]惠洪：《冷斋夜话》，四库本。

[5]惠洪：《石门文字禅》卷27，四部丛刊本。

[6]谢思炜：《禅宗与中国文学》，北京：中国社会科学出版社，1993年12月，第167页。