眉山全搜索

四川彭山是个好地方，这里有三大国宝：汉代天下第一吻石刻雕像，汉代青铜摇钱树，明末张献忠宝藏遗址。笔者在实地考察后，发现了这个地方老人特别长寿，尤其是长寿老太太特别多的核心机密是，家里种植有真实版的摇钱神树，这棵树满足了人们对于财富的精神需要，极地提升了他们的幸福指数。可以说，这就是一棵幸福树。涨姿势吧！那这种树究竟是啥样子呢？大家看文章吧。

神树摇钱

雨余天(沈荣均)

小时候，喜欢听奶奶摆“摇钱树”的龙门阵。说，有一种树，能高能矮，高可升天，矮刚够人攀，神通好比孙猴子的金箍棒。奇的是，树上密密麻麻，结的都是金银财宝。

那时候，家里很穷。穷人有穷人的过法，异想天开也挺开心的。就跟奶奶唱，“摇钱树，聚宝盆;日落黄金，夜装银。”唱着唱着，仿佛自家屋后也守了一棵“摇钱树”，啥时候没钱了，抱树一摇，树上就有钱飘，飘一地，捧起来，大把小把的，金灿灿一片。那心头美啊，没说的，连眼泪花子都出来了。

后来长大了，就想人世间哪有这种无缘无故的好事。父亲经常说，天上从来不会掉馅饼。要吃馅饼，得去地里劳动。春种秋收，一把汗水一把粮。父亲是对的，他的人生经验，更符合男人的理性。男人是家里的顶梁柱。牛也是。牛，没日没夜辛苦。穷，是一天。累，也是一天。日子干巴巴，挺没劲的，还是要绵延下去。男人和牛，对过日子差不多都没了啥感觉——他们把人生都交付女人去打理了。日子很平庸，女人便不甘寂寞，总想搞点亮色来装扮，就做梦。做天上掉馅饼的梦。做“摇钱树”的梦。奶奶的奶奶做。奶奶也做。奶奶的孙女也做。直到，奶奶的孙女也成了奶奶——还在唱“摇钱树”——不曾见过的未来的模样。直到奶奶的孙女，众多的孙女，也苍老如奶奶，安静地死去，成为今生的记忆。还是没停止梦想。

我们的女性亲人们把所有的念想抽象成为一棵树。根仔细地生了干。干朝着日头就长，很快就有几股枝桠了。枝桠赶着躺地横生斜出。叶也前所未有的繁茂起来。树冠遮天，浓荫匝地。

梦想从来没有如此具体。满怀呵!

幸福从来没有这么切近。伸手可及。

1998年的初春，我真实地遭遇了这样一棵树——“唐邛窑绿彩绘摇钱树纹净瓶”。邛窑是长沙窑的姊妹窑(“长沙窑源于邛窑说”)。持这种观点的陶瓷学者，估计是四川的，对家乡的唐宋古窑有情感。难怪他们在上手这件东西后，甚至放话说，我的摇钱树瓶子，虽然口部有点缺肉了，仍然是个标志性的东西，器形高贵，尤其是釉下彩绘纹饰，项间竹节弦纹，肩部钱纹，腹下树纹，合起来就是摇钱树，美好的寓意深入人心，代表了唐代青花瓷最高水平。当然，这只是个过誉的评价，尚不能得到陶瓷学界的公认。青花应是用钴蓝发色的。元时，苏麻离青的引进，成就了中国陶瓷的青花世界。唐代也有青花，现在能够看到的为数不多的标本，就是用钴蓝发色，但也只是青花的雏形。我的这件东西是成熟的铜矿彩料发色。这与确认的青花瓷有本质的区别。不过，已知馆藏的几件唐代青花标本，从文饰看，不如我的这件东西表达的意义明确。长沙窑虽有绘画花草的，但画摇钱树纹，我未曾见过。这就让在四川土生土长的我颇为自豪了。我自豪是因为蜀地的先人生活理想如此美好幸福!他们有目标——对财富的原始憧憬。他们还能把这个目标符号化精神化——财富抽象为生活中本没有的“摇钱树”。你看，蜀地先人的聪明和想象力，是不是可以抵得上哲学家、艺术家!

我相信最先的这个发现，来自我们的一群女性先人——她们把“摇钱树”种到了来生。曾经读这样一则文物资料：四川简阳鬼头山东汉崖墓出土的三号石棺，左壁刻日月神，下植一株丰茂大树，题有“柱铢”二字。“铢”，估计应是当时流行的货币五铢了， “柱铢”，或就是蜀地先人对摇钱神树正式的称谓了。能在近二个千年后，再一次遭遇这个名词，并把它挖掘出来，仿佛挖掘化石，已经是很大的缘分了。听说来生是会遭遇缘分的——今生的或缺。把灶台搬到来生，把锅碗瓢盆搬到来生。把仓禀搬到来生。把鱼塘和水田搬到来生。连起居的床，也像模像样。今生有的，来生都有。什么都不缺。一切照旧，来生的日子，还是一天接一天地过。甚至今生没有的——仅存的梦想，来生都会有了。

2011年初夏，我在四川彭山江口崖墓遗址，目睹了上面这一幕——所谓的“事死如生”，或者生之继续。千年过去了，我们对于过日子的想法，竟是如此的相似：猪羊满圈，鸡犬相闻。炊烟袅袅，稻花香飘，蛙声一片。而且，我如愿以偿，看见了梦想中的——“摇钱树”。是的，一棵“摇钱树”。作为文物，它是青铜质地的，出土于古镇，它的精美，享受者国宝级的美誉。作为精神寄托，它比上述的一幕，更具有力量——那种源于土地的崇拜。

稍微有些遗憾的是，我们没能亲眼目睹到这棵青铜神树的真容，它被文物专家移植到了现代化的博物馆里，作为先人留给后世的财富遗存，给予了最大限度的保护。我们只看到了貌似空空的红陶树座——作为滋养神树的土壤本身，质朴，丰厚，一样令人景仰。摇钱树在巴蜀汉代墓葬，常有出土。以铜为干，以陶为座。座多饰浮雕天绿、辟邪和几何纹，古风盎然。我们现在看到的树座，名“飞羊乘人插座”，出土于四川彭山县豆芽坊沟汉代崖墓。这不是我们常见的青铜树陶座，它的图案本身，直接表达了对于追求财富的鲜明态度。陶座顶部塑有两人乘一有翼神羊，羊背上有一圆筒，用以插国宝青铜神树的。座上贴塑有精美的翼兽、人物和神树纹饰：左侧一树三人，树上结满方孔圆钱，树下左右两人皆肩挑一杖，前后各挑三钱;左一人右手又提一钱，中间一人手捧一器物，器内盛一钱。右侧也是一树三人，左右两人双手皆持一钱。中间一人左手正摘取树上之钱，“右手持一钩柄之物，似以击钱”。这大概是我见过的最好看的陶制“连环画”了。不，何止是画，它简直就是一讲述东方财富诞辰的魅力传奇——土生树，树生钱。生了摘，摘了生，不见穷尽。我们的祖先对财富的崇拜，已然抵达宗教的境界。

有人说，吾蜀是“摇钱树”之乡。蜀地先人，信奉神树，如若木，如建木，如扶桑，是对自然的原始崇拜。而在我看来，这不仅是一种奇异的魔法或力量，更是一种从土里来，又回归土里——幸福生活的轨迹或模型，是对于土地的根本信任和崇拜。土地，宽容，仁慈，繁衍生息，无穷无尽。

我想到了女性，想到了村庄歌谣的那棵“摇钱树”。它就是一棵具有母性意义的神树。它早已不是一棵。它已是很多棵了，大大小小，高高下下，插满村庄的每一个角落。树下，望眼欲穿的，满含晶莹的，是千年以前的我的女性先人。后来，到我奶奶的奶奶那里，依旧在口口相传。最令我惊讶的是，我在以长寿闻名的寿乡彭祖仙山，真切地看到了，一群奶奶，也许是一群奶奶的奶奶。她们的老家在山下，她们是村庄的长者、寿星。她们步履摇曳。她们长发飘飘。她们手捧一种叫“摇钱树”的枝叶，为路人祈福。天呀，这就是从我奶奶的奶奶那里，一直念叨下来的“摇钱树”?这不是小时候，被我们叫做“薄皮空灯笼”的“灯笼树”，又叫“木老芽”、“黑叶树”、“山膀胱”的么，后山上有的是，几乎不在意呢!路边的奶奶们，轻声告诉我，就是“木老芽”。“木老芽”，小时候，曾吃过。它们还是嫩芽的时候，娘就从后山采回来，切成碎芽，嫩滑爽口，可当椿芽吃呢。椿芽早就成了名菜了，“木老芽”还是一幅老土的样。奶奶们见我有些不屑的样，就说，“木老芽”野是野，要生钱的。到了秋天，果子挂满树，看起来像粽子，有些瘪，越往后越鼓，风一吹，满树都是元宝在响。奶奶们像是在对我述说，又似在念念有辞。我从她们满脸的虔诚，看得出她们眼里分明就有一棵棵“摇钱树”，在摇曳作响。作为梦想的现实再现，他们手中之树点亮了眼里最生动最幸福的那一缕光泽。我由此不甚惊讶。我惊讶的是，村庄的老祖宗存续了千年的梦想，竟然是如此的坚定，不曾有一丝的动摇!我接过了奶奶赠送的“摇钱树”。导游说，叫“摇钱树”的，有很多种。彭祖山的“摇钱树”，学名叫“栾树”，古时名气可大了，叫“大夫树”。“天子坟高三仞，树以松;诸侯半之，树以柏;大夫八尺，树以栾;士四尺，树以槐;庶人无坟，树以杨柳。”(《白虎通·崩薨》)是说，周礼规定，从天子到百姓，墓分五等，分树不同树类。天子陵培松，诸侯植柏，大夫种栾，士栽槐，小百姓就只有插杨柳了。现在社会等级不在，它的贵族身份，早就隐去，它的贵族血统，已然走进彭山的大小村落。“木老芽”，有些粗鄙，早就忘在老家的后山了。“大夫树”，唤醒了我们内心尚存的那一缕书生气质。但我，还是喜欢叫“摇钱树”。

“小杉树，请你摇一摇，请你晃一晃，为我抖落一套礼服吧!”灰姑娘在最无助的时候，她想到了圣诞树——西方文化里的“摇钱树”。我天生对舶来品有抵触情绪，但灰姑娘对梦想的毫无掩饰，与我的奶奶的奶奶，与我的奶奶，与我奶奶的孙女，甚至与我，是多么的相似。她在西方的童话里，渴望着圣诞树，为其摇落一身礼服。我在东方的传说里，想象着灯笼树，一经风吹，哗琅琅元宝作响的美景。因为渴望的简单，我们都免不了世俗。就像崖墓里死去的先人，他们把对于幸福生活的崇拜，留存于一棵永恒的梦想之树。他们的生命，行将结束。他们对于生活的理解，却在一天天继续——成为活着的子孙们，可以观瞻，可以触摸，可以摇曳，可以传唱，永不熄灭的幸福预期。

————————————————————————————————————————————背景资料：

1、“天下第一吻”。

又名“秘戏图”，为汉代石刻雕像，1941年6月14日出土于彭山县江口镇梅花村第550号崖墓附第三层门楣上，通高49厘米，宽43厘米。该石刻表现一男一女全身裸体并坐相拥抱。男头戴圆顶帻式，右手搭其女右肩触乳，左手置于女阴部;女左手搭于男左肩上，右手握住男左手;女侧面与男相吻，男边吻边用手抚其乳。该画面动感强烈，人物造型粗壮、古朴、刀法粗犷。人体形色的刻画，动作造型的准确，感情瞬间的表露无不说明作者具有熟练的技术和把握感情的能力，如此坦然自然人性的充分展示在今人看来也属超前了，可它却出自汉代艺术家之手笔，怎不令人惊叹。这在所有的汉代石刻中为巴蜀一绝，亦为世界一奇。

2、汉代摇钱树

1972年，彭山县双江乡(今江口镇崖墓出土了稀世珍品——东汉摇钱树。树高90厘米，座高45.3厘米。 该摇钱树由铜树和陶座两部分组成。这株摇钱树集“西王母”、“牛朗织女”神话传说中的人、神、钱、树、禽、鸟于一体，熔仙丹、灵芝、音乐、舞蹈、杂技于一炉。图案内容丰富，生动有趣。反映了人们幻想长生不老的一种愿望，是当时人们丰富想象力和智慧的晶。1996年，“‘人与神’中国文物精品展”在英国、德国、法国、丹麦、瑞士等国巡回展出，展品有300余件，由四川省博物馆选送的彭山江口出土的汉代摇钱树处于展厅中央显著位置。它绝妙的造型、精湛的工艺、浓郁的东方神韵与历史空间感，倾倒了众多的欧洲人，令他们流连忘返，国外的新闻媒介也对此作了极高评价。这株摇钱树在出境时，被中国文物交流中心评估定价为1500万人民币。 1998年4月，正在日本举行的东京、福田、名古屋等5城市巡回展——“商代三星堆文物展”，日本客人特邀四川博物馆带去汉代摇钱树参展，称出土文物中最知名的文物就是神树，并坚信汉代的摇钱树是神树的发展与延续。这次展览轰动全日本，日本天皇及政要在观看后，对这些精妙绝伦的展品赞不绝口，对中国历史及中国文化给予了很高评价。

3、张献忠江口沉银

张献忠是中国历史上的明末农民军领袖，与李自成齐名。其曾在成都建立大西政权，年号大顺。史学界对张献忠“江口沉银”的记载一直存有争议。吴伟业在《鹿樵纪闻·献忠屠蜀》中说，顺治二年(1645年)，张献忠"用法移锦江，涸其流，穿数仞，实以精金及其他珍宝累万万，下土石筑之，然后决堤放水，名曰'锢金' 。"彭孙贻《平寇志》卷十二引查继佐的话，也说张献忠"用法移锦江而涸其流，下穿数仞，实以黄金宝玉累亿万，杀人夫，下土石填之，然后决堤放水，名曰'水藏'"。两书 中，一称"锢金"，一称"水藏"，当属于传闻异辞。彭遵泗《蜀碧》卷三也记有此事，作"锢金"，但没有提及窖藏的数量。除了私家著作外，清朝官修《明史》的编撰者也对这条史料持肯定态度。《明史·张献忠传》说："又用法移锦江，涸而阙之，深数丈，埋金宝亿万计，然后决堤放流，名'水藏 '，曰：'无为后人有也'。"陈克家继他祖父陈鹤完成的《明纪》，也一字不易地抄录了这条史料。可见，张献忠的确曾经出动大量人力，以治理水灾为名，在锦江筑起高堤，然后在堤坝下游的泥沙中挖了个数丈深的大坑，将无数金银财宝埋入坑中。再重新决堤放水，淹没埋藏 珠宝的地方。至于坑旁是否筑起石牛和石鼓，并以此为记号，就不得而知了。四川成都一带流传着"石牛和石鼓，银子万万五，谁人识得破，买到成都府"的民谣，内容和彭山的民谣相似，只是标志物换成了石牛和石鼓。历史上也有人记载了另一笔宝藏的下落 。“江口沉银遗址”位于四川眉山市彭山区江口镇的岷江河道内，2010年被确定为眉山市级文物保护单位，分布面积100万平方米。清代以来的文献中多记载张献忠曾沉银于此。“江口沉银遗址”已发生多次盗掘。2015年12月，公安和文物专家成功破获一起盗掘文物案，缴获张献忠政权金策等国宝级文物，确认了传说中的宝藏的确存在。

300多年来，垂涎张献忠这笔巨额财富的自然大有人在，连清朝政府也费过一番脑筋。并且不止一次地付诸行动。《彭山县志》记载："乾隆五十九年，冬季，渔者于江口河中获刀 鞘一具，转报总督孙士毅，派员赴江口打捞数日，获银万两并珠玉器等物"。可见清政府这次组织的大规模的打捞行动，确有所得，但宝物的数量，却只是一小部分而已。事实上 ，当时的人力、财力、物力是很难做到这一点的。所以人们有理由怀疑仍有部分沉银在江底，静待发掘，而就是这少量挖掘出的宝物，更是激起了人们的探宝之心。

《清文宗实录》卷八十九记载：道光十八年(1838年)，清政府再次派某道员到锦江实地勘察，因找不到窖藏的确切地点而中止。咸丰三年(1853年)，翰林院编修陈泰初旧事重 提，由吏部尚书等代奏，呈请寻找这笔财宝。他说亲眼看到彭山、眉山居民捞到张献忠遗弃的银子，"其色黑暗"，听说"曾经查出归官，尚存藩库，有案可核"，以此来证明张 献忠窖藏之事并非子虚乌有。当时正值太平天国运动高潮，清政府财政困难，咸丰皇帝于是动了心，命成都将军裕瑞"按照所呈各情形，悉心访察，是否能知其处，设法捞掘，博 采舆论，酌量筹办"。但也是枉费心机，一无所获。

政府出面组织的打捞行动尚无所获，可以推测民间的打捞更难成气候，尽管如此，还是有无数人求"财"若渴。其中规模较大的一次，当属民国时期杨白鹿的打捞行动。

来源：网络